Научно-философское общество
Мир через Культуру

Когда-нибудь, может быть скоро, в программу обучения войдёт предмет «Сравнительная история религий». Там будут объективно изложены основы всех крупнейших религий мира. И там будет глава, посвящённая религиозным войнам. Это будет страшная глава для тех, кто, ознакомившись с сутью всех религий, ясно увидит, что суть эта едина и причин для розни никаких не было, и нет. И будут ужасаться кровавым крестовым походам, распрям между различными религиозными конфессиями.

Елена Ивановна Рерих в письмах своим корреспондентам пишет:

«Слово «религия» заключает в себе понятие величайшего значения, но сейчас значение это человечеством утрачено. Именно, это есть связь человека с Высшим Миром, или Высшим Началом. Но эту великую и единую связь каждый пытается присвоить в своё исключительное владение, поэтому каждый народ обособил, ограничил и наложил клеймо изуверства, предав проклятию все прочие, непривычные ему выражения её у своих ближних».

(Письма Елены Рерих, том 2, 25.5.36г.)

Эти различия выражаются в обрядах, ритуалах, канонах, наименованиях, видах храмов и их убранстве и т. д. Всё это принимается за самое главное, и в этом расхождения неминуемы.

«Так, из единой связи-религии мы получили множество, друг друга исключающих лжерелигий. Но попробуйте сказать, что главной причиной всех бедствий явилась не религия, но лжерелигия, как каждый начнёт кивать на своего соседа и, в своём самомнении, не подумает отнести эту тяжкую правду и к самому себе». (Письма Елены Рерих, том 2, 25.5.36г.)

На протяжении всей известной нам истории человечества можно наблюдать, как приносимые Духовными Учителями основы жизни почти сразу же обрастали многочисленными комментариями, произвольными толкованиями, которые хоронили под собой простые и ясные общечеловеческие принципы жизни земной и надземной - Законы, общие для всех жителей планеты Земля и для всего Космоса.

В Агни Йоге, книге «Община» говорится: «Новое Учение почитает Носителей прежних Заветов, но идёт без багажа конченных времён. Иначе караван пособий примет непередаваемые размеры. Самое практичное было бы уничтожить все комментарии, сделанные после трёх веков от ухода Учителя. Надо когда-нибудь почистить полки. От этой чистки вырастут Облики Учителей Света». (Учение «Агни Йога», книга «Община», 40)

Каждая религия – луч единого Солнца Истины.

И этот луч посылается через великих Провозвестников в определённое время и определённому народу в той форме, в какой она ему соответствует по уровню его развития и национальным особенностям.

И не отвлечённая мораль – а Заветы Учителей и Путь жизни!

Мы подошли к тому роковому времени, когда становится ясно, что не только знание, а именно применение основных законов Бытия, введение их в жизнь спасёт человечество и планету от конечной гибели и откроет Путь эволюционного развития без препятствий и нагромождений, которые до сих пор тормозили продвижение по этому Пути.

После предельного разъединения, которое привело человечество к краю бездны, пришло время неотложного объединения его на единой основе Духа и Истины.

Елена Ивановна Рерих под псевдонимом Наталья Рокотова написала книгу «Основы Буддизма». «Нас не занимают позднейшие нагромождения около Буддизма (говорят Великие Учителя Света), только основы, завещанные самим Учителем, нужны для будущего». (Основы Буддизма, с.119)

«Слово БУДДА не есть имя, но означает состояние ума, достигшего высшей точки развития; в буквальном переводе – познавший, или тот, кто овладел совершенным знанием – мудростью». (Основы Буддизма, с.25)

Агни Йога продолжает развивать положения учения Будды, как и других заветов, в соответствии со временем и ступенью развития человечества.

Даются новые грани единой Истины, новые сведения о законах Бытия. Если, как говорил Будда, «человек есть процесс», то и раскрытие Истины есть тоже процесс.

Эволюция во всём, и она беспредельна и нет ей завершения.

«Для кого-то всё – конец, но для Нашего ученика всё – начало», - говорит Учение «Агни Йога». И это утверждение является источником постоянной радости, не житейской, а той, которая есть «особая мудрость», проистекающая из Знания, которое Будда ставил превыше всего.

Идолам поклоняются, Учителям следуют. Идолы требуют бездумного почитания. Учителя зовут к свободному, непредубеждённому знанию и сотрудничеству. «Знание позволит подойти к Великим Учениям свободно, жизненно», говорится в «Основах Буддизма».

«Будда утверждал опытное, достоверное знание и ценность труда. Будда заповедал изучать жизнь мира в полной его реальности». (Основы Буддизма, с.2)

Он советовал приобщать детей к наукам и искусствам, этим способствуя расширению их сознания; по возможности больше путешествовать.

«Рост сознания есть праздник наш», говорит и Агни Йога.

Будда утверждал, что «невежество есть величайшее преступление, ибо оно является причиной всех человеческих страданий, заставляя нас ценить то, что недостойно быть ценимым; страдать там, где не должно быть страданий; и, принимая иллюзию за реальность, проводить нашу жизнь в погоне за ничтожными ценностями, пренебрегая тем, что в действительности является наиболее ценным – знанием тайны человеческого бытия и судьбы». (Основы Буддизма, с.35)

Но знание без применения нежизненно, так же как и вера без дел мертва. «Целые страны отпадали от Учения, когда оно, вместо жизненных применений, обращалось в отвлечённые трактаты». (Основы Буддизма, с.143)

«Не слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» - говорит апостол Павел. (Послание к Римлянам, 2,13)

«И сказал Благословенный. «Нужно различать понимающих и соглашающихся. Понявший Учение не замедлит применить его в жизни.

Согласившийся будет кивать головой и превозносить Учение, как замечательную мудрость, но не применит эту мудрость в жизни.

Согласившихся много, но они, как сухой лес, бесплодны и без тени, только тление ожидает их. Понявших мало, но они, как губка, впитывают драгоценные знания и готовы драгоценной влагой омыть скверны мира».

(Основы Буддизма, с.142)

Насколько важно применять заветы, данные для нашего спасения, неоднократно говорится в Евангелии. «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! Войдёт в царство небесное, но исполняющий волю Отца моего небесного», - говорит Иисус Христос. (Матф.,7,12)

В этом высказывании также даётся понять, что механическое повторение Имени не даёт желаемых духовных результатов.

«Будда не признавал никакой действенной силы за словесными формулами. «Выздоровление возможно лишь посредством внутреннего процесса работы над собой». (Основы Буддизма, с.77)

Будда отрицал внешнее поклонение Учителям, возведённым в ранг Божеств. Он утверждал путь освобождения только личными усилиями.

Он порицал все ритуалы и другие внешние действия, цепляние за безжизненные формы.

«Только тот, кто понимает Учение, понимает Учителя, давшего его».

(Основы Буддизма, с.78)

Исполняющего Заповеди Христос уподобляет человеку, построившему дом свой на камне (на основах Космических Законов), и ни ветры, ни наводнения его не могли снести; а слушающего и не исполняющего – построившему дом на песке, и дом тот был снесён бурей жизни, «и было падение его велико». (Матф., 7,24)

«Условие Наше для сотрудников – полное желание приложить к жизни Наши основы, не теория, но практика», – говорит Агни Йога.

(Учение «Агни Йога» книга «Община», 65)

В «Основах Буддизма» Будда назван первым научным общинником.

«Закладывая зёрна общины, Будда предвидел в далёком будущем, в век Майтрейи, осуществление великой Мировой Общины». Он знал, что «ничто не существует вне сотрудничества», что всё в мире взаимосвязано, «что эгоистический гордец не может строить будущее, ибо в силу космического закона, он окажется вне потока жизни, несущего всё сущее к совершенствованию». (Основы Буддизма, с.141)

В общине Будды «жизнь среди людей, объединённых одним устремлением, общими мыслями и привычками, было великой помощью, ибо давала возможность без потери энергии развиваться в желаемом направлении». (Основы Буддизма, с.31)

Община Будды стремилась не обезличить своих членов, но дружественно спаять их единым устремлением на общее благо.

«Община не желала сглаживать индивидуальные способности, наоборот, Будда ценил каждую инициативу, каждое индивидуальное проявление, каждый является своим творцом и освободителем, и необходимы личные усилия для достижения этой высокой цели». (Основы Буддизма, с.47)

«Человек в буддизме не несчастный пигмей, каким он является в представлении западного мышления, но владыка миров. Будучи частью и отображением Космоса, он, подобно ему, безграничен в своих возможностях». (Основы Буддизма, с.136)

В Учении «Агни Йога» целая книга посвящена Общине.

В ней развиваются основные положения общины Будды.

Вот что говорится в книге «Община»: «Часто обвиняют общину в насилии над свободою личности. Это обвинение приложимо к любому компромиссному строю, но не к общине. В сознательной общине место есть для каждого труда. Может каждый выбрать труд по желанию, ибо каждый труд изощрён новыми достижениями. Нет скуки механического выполнения, ибо работник является в то же время испытателем. Он понимает значение задачи, чтобы не нарушив комплекс движения, внести совершенствование работы».                      (Учение «Агни Йога» книга «Община», 202)

Далее приводятся примеры из жизни великой гималайской Общины, и в заключении говорится: «Решительно каждый находит работу по себе и по желанию может изменять её. Таким образом, нужно желание работы и раскрытое сознание, при котором труд становится увлекательным.

Ведь работа идёт для будущего, и каждый несёт лучший камень».

(Учение «Агни Йога» книга «Община», 202)

«Семья, род, страна, союз народов – каждое объединение стремится к миру, к улучшению жизни. Каждое сотрудничество и сожительство нуждается в совершенствовании. Никто не может показать предела эволюции».              (Учение «Агни Йога» книга «Община», 1)

«Община-Сотрудничество может неслыханно ускорить эволюцию планеты».            (Учение «Агни Йога» книга «Община», 72)

В Агни Йоге устанавливается космичность значения Общины.

«Будет процветать мировое обновление, сотрудничество, взаимопомощь, община».        (Учение «Агни Йога» книга «Община», 143)

Община состоит из общинников. Какими они должны быть, чтобы сформировать подлинное содружество, чтобы осуществилось объединение, чтобы образовался монолит, могущий оказывать помощь в делах Общего Блага и противостоять всем натискам сил враждебных?

Обо всём этом говорится кратко в «Основах Буддизма» и очень развёрнуто и подробно в Агни Йоге. Всё это Учение направлено на то, чтобы подготовить людей, могущих принять Космические Законы, для формирования содружества, общины.

Община Будды была начальным шагом к этой цели, закладывающим её основание. Человечество погибает от разъединения, остановить гибель может только принятие основ Общины.

Основой учения Будды, заложенной в его общине, была самодисциплина. Именно самодисциплина, наложенная на себя добровольно и вполне сознательно, с полным пониманием того, что без обуздания своих беспорядочных чувств и мыслей, никакое продвижение невозможно.

И только когда ученик овладевал своими чувствованиями, Будда допускал его к глубинам знания.

«Из таких дисциплинированных и воспитанных на суровом отказе от всего личного, следовательно, мужественных и бесстрашных людей, хотел Готама Будда создать работников общего блага, творцов народного сознания и провозвестников Мировой Общины». (Основы Буддизма, с.33)

«Доктрина покорения самого себя даётся не для уничтожения человеческой души, но ради сохранения её. Тот, кто покорил самого себя, более достоин жить, преуспевать, одерживать победы, чем раб самого себя», - говорится в «Основах буддизма». (Основы Буддизма, с.71)

Христос ставил конечной целью: «Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный». К этой высочайшей вершине ведёт путь труда над собой, путь сознательного самосовершенствования, ежедневная работа, самоконтроль во имя будущего блага, судьбы и во имя пользы для других.

Никто не может подниматься или падать сам по себе. Он или тянет кого-то за собой вниз, или возносит вместе с собою. Среди земных дел и забот совершается продвижение и рост духа; трудности используются для преодоления их. И если нельзя изменить какие-то отягощающие обстоятельства внешней жизни, то можно изменить своё отношение к ним, и они перестанут угнетать, будут побеждены в себе.

«В начале учения дисциплина касалась главным образом очищения сердца и ума от предрассудков и дурных свойств. Трудно подняться человеку, если он не прошёл суровый путь очищения». (Основы Буддизма, с.51)

«Дисциплинированный человек свободен, будучи свободен, он радостен, он покоен и счастлив», - говорил Будда. (Основы Буддизма, с.81)

Агни Йога продолжает эти утверждения: «Можете понять дисциплину духа, как крылья». (Учение «Агни Йога» книга «Озарение», 2-IX-12)

«Самая обобщающая Йога накладывает обязательства построения всей жизни в соответственной незаметно-внешней дисциплине. Если эта незаменимая дисциплина может не быть цепями, но претворится в радость ответственности, то можно считать первые Врата открытыми».

(Учение «Агни Йога» книга «Агни Йога», 163)

«Нужно понимать дисциплину, как организованное, свободное сотрудничество». (Учение «Агни Йога» книга «Сердце», 57)

«Дисциплина – добровольная гармония, лежащая в основании трудов Братства». (Учение «Агни Йога» книга «Братство», 13)

Осуществление в своей жизни Основ Бытия ведёт к радости.

Давая их, «Будда стремился к тому, чтобы жизнь общины была радостной. Когда он формулировал наставления своему сыну, то, наряду с любовью, состраданием и терпением, он наказывал ему хранить радость».

(Основы Буддизма, с.81)

В христианстве уныние считалось одним из семи смертных грехов, и существовало приветствие «радуйся, радуйтесь».

И Агни Йога заповедует мудрую радость, которая помогает преодолевать трудности и является лучшим пособником для общения с Высшим Миром.

«Радость есть здоровье духа».              (Учение «Агни Йога», книга «Мир Огненный» 1, 298)

Одним из правил в общине Будды был отказ от личной собственности.

Причём отказ от собственности нужно было выявить не столько внешне, сколько принять его сознанием.

Однажды ученик спросил Благословенного: «Как понять исполнение заповеди отказа от собственности? Один ученик покинул все вещи, но Учитель продолжал упрекать его в собственности. Другой остался в окружении вещей, но не заслужил упрёка». «Чувство собственности измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть собственником». (Основы Буддизма, с.32)

Агни Йога не призывает раздать всё и потом возложиться на других.

Она говорит: «Владей всем, но не считай своим, но данным на время».

Будда в своей общине установил взаимопомощь. «Тот, кто хочет прислуживать мне, должен прислуживать больным», - говорил Он.

Христос говорил, что помогающий ближнему, помогает и Ему.

Агни Йога указывает, что «Путь жизни есть взаимная помощь».

(Учение «Агни Йога», книга «Община», 15)

«Мочь помочь – счастье».

«Стремление помочь ближнему возникает на основе любви к нему».

Чем глубже вникаем мы в Учение Благословенного, - говорится в «Основах Буддизма», тем ярче выявляется Его беспредельное сострадание и любовь, которыми преисполнены все Его мысли и действия.

«Подобно матери, охраняющей своё единственное дитя своей жизнью, воспитывайте в себе такую беспредельную любовь ко всем существам», - говорит Он. (Основы Буддизма, с.89)

«Превыше всего – любящее сердце».

Две основные заповеди, данные Христом – это заповеди о любви к Богу, и любви к ближнему.

В Агни Йоге сказано: «Любовь есть венец Света».

(Учение «Агни Йога», книга «Иерархия», 281)

Будда не принуждал жить в тесном общежитии, но о тех, кто слишком уединялся, говорил: «Одинокая жизнь в лесу полезна для того, кто следует ей, но она мало способствует благу людей». (Основы Буддизма, с.43)

Агни Йога говорит: «Монастыри есть антитеза жизни».

Также не поощрял Будда и аскетизм. «Аскетизм не имеет никакой ценности для освобождения от уз земли. Гораздо труднее найти терпеливого человека, нежели питающегося воздухом и кореньями, одевающегося корою и листьями».

«Когда человек ослаблен голодом и жаждой, когда он слишком утомлён, чтобы владеть чувствами и представлениями, может ли он достичь цели, которая овладевается лишь ясным разумом расширенного сознания?»

(Основы Буддизма, с.45)

Теперь мы коснёмся главной основы Учения Будды – понятия Кармы. Будда говорил: «Я не учу ничему другому, как только Карме».

Карма – следствие всего, совершённого человеком.

Ответственность перед всем сущим и, прежде всего, перед самим собою.

«Та настойчивость, которую проявил Будда, чтобы внушить своим ученикам сознание моральной ответственности, вытекающей из Закона Кармы, доказывает, что в этом заключается фактор первичной Истины, самодовлеющей и абсолютной Истины, которая должна руководить всеми поступками человека». (Основы Буддизма, с.110)

Будда говорил: «Человек рождается согласно тому, что он создал». «Соответствие между плодом и семенем не только точно, но действие, как всякое доброе семя, возрастает стократно».

«Ни одно благое либо злое действие, как бы пустячно оно не было, как бы тайно не содеянное, не минует точно уравновешенных весов кармы. Буддисты говорят: «что человек посеял, то и пожнёт».

«Зло содеянное, следует за безумцем, как тлеющая искра, которая, наконец, разгорается в жгучее пламя».

Не всегда следствие сразу следует за причиной. Всему свои сроки. «Бог правду видит, да не скоро скажет», - говорит народная мудрость. Это может произойти в одной из последующих жизней.

«Человек посеявший, - не тот самый, который жнёт, но он и не другой», - говорит Будда. «Закон Кармы и закон Перевоплощения неделимы, ибо один является логическим следствием другого». (Основы Буддизма, с.114)

Значение мысли тесно связано с понятием Кармы. «Из трёх видов действий, - говорит Будда, - наиболее губительное не слово, не телесный поступок, но мысль». С момента возникновения решения зла человек уже виновен – выявлено оно или нет.

«Главный элемент во всём есть мысль. Превыше всего – мысль. Всё совершается мыслью. Если человек говорит или действует с благой мыслью, счастье следует за ним…» (Основы Буддизма, с.52)

Карму ткут побуждения, утверждает Агни Йога.

В Агни Йоге очень много параграфов уделено этому кардинальному понятию жизни и судьбы человека – значению мысли и контролю над ней.

Будда указывал на наличие скрытых сил в человеке и на два способа их развития. Один, низший вид, достигается путём аскетических и других физических упражнений. Другой, более высокий – силой внутреннего развития. Первый непрочен и может быть утерян, но внутреннее развитие никогда не может быть утрачено. Эти силы развиваются постепенно и обычно сами собой по мере преодоления низших проявлений в себе в целом ряде прошлых жизней.

Будда не поощрял стремления производить чудеса, ведущие лишь к смущению умов и создающих тяжёлую атмосферу насильственно потревоженных стихий. (Основы Буддизма, с.127)

Войну Будда считал оправданной в том случае, если она ведётся не во имя личных интересов, а за правое дело, когда исчерпаны все средства к сохранению мира, и вступивший в бой не питает ненависти к врагу в своей душе. Тот, кто борется за справедливость и истину, получит воздаяние.

Вспоминается, как Преподобный Сергий спросил приехавшего к Нему князя Дмитрия, все ли меры мирные он использовал, чтобы предотвратить страшную битву. И только когда тот ответил утвердительно, Сергий дал благословление на великий бой за Родину на поле Куликовом.

Мужество в Учении Будды положено в основу всех достижений и понималось исключительно широко. Он говорил: «Нет истинного сострадания без мужества, без мужества нельзя достичь самодисциплины; терпение есть мужество; без мужества нельзя проникнуть вглубь истинного знания и обрести мудрость Архата».

Готама требовал от своих учеников полного уничтожения страха. Заповедано бесстрашие мысли, бесстрашие действия». И потому Учение Готамы Будды можно, прежде всего, наименовать Учением бесстрашия.

«Воины, воины, так зовём мы себя, о, ученики, ибо мы сражаемся.

Мы сражаемся за благородную доблесть, за высокие Стремления,

За высшую мудрость, потому зовём мы себя воинами».

(Основы Буддизма, с.33)

«Ни одно учение не предусматривало развитие будущего с такой ясностью, как буддизм.

Наряду с почитанием Будды в буддизме развито почитание Бодхисаттв – будущих Будд». Будда, устремляя все возможности к утверждению эволюции, заповедал своим ученикам почитать Будд будущего более, нежели Будд прошлого». (Основы Буддизма, с.138)

«По словам предания, Благословенный утвердил своим преемником Бодхисаттву Майтрейю.

«И сказал Благословенный Ананде (своему ученику):

«Я не первый Будда, который пришёл на Землю, также не буду и последним.

В должное время другой Будда восстанет в мире, Сокровенный, высшего озарения, одарённый мудростью, счастливый, вмещающий всю Вселенную, несравненный Вождь народов, Повелитель Дэв и смертных.

Он откроет вам те же истины, которые я преподал вам.

Он установит свой Закон, преславный в его Началах, преславный в его апофеозе и преславный у цели в духе и слове.

Он возвестит праведную жизнь, совершенную и чистую, какую проповедую сейчас и я.

Его ученики будут исчисляться тысячами, тогда как мои лишь сотнями».

«Имя Его Майтрейя».

«Как указывает Его имя – Будда Сострадания и Любви».

(Основы Буддизма, с.139)

«Однажды женщина остановилась между изображениями Благословенного Будды и Майтрейи, не зная кому принести почитание.

И изображение Благословенного Будды произнесло:

«По завету моему почитай будущее.

Стоя в защите прошлого, устреми взгляд на восход».

Доклад Н.Спириной прочитан на торжественном собрании,

посвящённом 112-летию со дня рождения Е.И.Рерих, 10 февраля 1991 г. в Новосибирске

Использованная и рекомендуемая литература:

1. «Агни Йога» («Живая Этика»), в 4-х т. Москва, «Сфера», 2000.
2. Наталия Рокотова «Основы буддизма». Изд. «Сиринъ садхана», Москва, 2002.
3. «Введение в Агни Йогу», Новосибирск, 1997.
4. «Законы Новой Эпохи», сост. М.Скачкова, Минск, «Звёзды Гор», 2006;
5. «Космические легенды Востока», Днепропетровск, «Полиграфист», 1997.
6. «Криптограммы Востока», Рига, «Угунс», 1992.
7. «Письма Елены Рерих» 1932-1955гг., в 9-ти томах, Новосибирск, 1993;
8. «Свет на Пути. Голос безмолвия». Пер. с англ. Е.Писаревой. Рига, «Виеда», 1991.
9. «Спираль познания», в 2-х томах, М., «Прогресс–Сиринъ», 1992-96.
10. «Теогенезис», (пер. с англ. Е.В.Фалёва). М., «Дельфис», 2002.
11. «Учение Храма», в 4-х т. (пер. с англ. Ю. Хатунцева). М., «Сфера», 2004.
12. «Чаша Востока». (Письма Махатм. Избр.письма) Рига-Москва: «Угунс & Лигатма», 1992.
13. Елена РЕРИХ «Агни Йога / Высокий Путь (1920 - 1944)», в 2-х томах, М.,Сфера, 2002.
14. Елена РЕРИХ «Агни Йога / Откровение (1920 - 1941)». М., Сфера, 2002.
15. Беликов П.Ф. «Рерих» (Опыт духовной биографии). Новосибирск, 1994.
16. Блаватская Е.П., «Разоблачённая Изида», в 2-х томах. М.,1992.
17. Блаватская Е.П., «Тайная Доктрина», в 2-х томах. (пер. с англ.Е.И.Рерих). М.,1992.
18. Блаватская Е.П., «Тайная Доктрина», 3 том, (пер. с англ. А.П.Хейдока). М., 1993.
19. Блаватская Е.П., «Учение Махатм», М. «Сфера», 1998.
20. Дмитриева Л.П. «Посланник Утренней звезды Христос…». В 7-ми томах, М. 2000
21. Дмитриева Л.П., «Тайная Доктрина» Е.Блаватской в некоторых понятиях…», в 3-х томах, «Амрита», 1992.
22. Елена Рерих "У порога Нового Мира". М., Изд. МЦР, Мастер-банк, 2000.
23. Клизовский А.И, «Основы миропонимания Новой Эпохи», Минск, изд-во «Логаць», 2002.
24. Персиваль X. «Адепты, Мастера и Махатмы». Пер. с англ. Л.Зубковой. М., 2002.
25. Р.Д. «Дух Нерождённых», М., 2000.
26. Рерих Е.И., «Письма в Америку (1923 -1955)». В 4-х т. М., Сфера, 1996.
27. Рерих Е.И., «Путями Духа», М., «Сфера», 1999.
28. Рерих Н.К., «Листы дневника», в З-х томах, М.: МЦР, Мастер-Банк, 1996.
29. Рерих Н.К., «Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии». Рига: «Виеда», 1992.
30. Рерих Н.К., «Шамбала», М., МЦР, Фирма ''Бисан-Оазис", 1994.