Научно-философское общество
Мир через Культуру

Женщина, заставившая так или иначе говорить о себе весь мир, несомненно была незаурядной личностью.

Сначала о Елене Блаватской заговорили там, где прошли Её детские годы, а спустя много лет – в конце XIX столетия – уже на обоих полушариях (Земли).

При жизни о Елене Петровне много спорили: одни защищали и полностью разделяли Её смелые устремления, другие – беспощадно критикуя Её нрав и устремления, делали всё, чтобы всячески навредить Ей.

И когда Елена Блаватская оставила этот мир, многочисленные телеграммы с печальной вестью о Её кончине полетели с одного континента на другой, словно речь шла о коронованной особе.

Такова Она была, родившаяся во времена правления праведного царя.

Её далекие предки по отцовской линии восходят к древней ветви аристократического рода Германии – графа фон Роттенштерн Ган.

Известно, что прославленный крестоносец – граф фон Роттенштерн – добавил к своей фамилии слово Hahn [петух (нем.)] в знак благодарности птице, спасшей ему жизнь. Петух криком разбудил графа, когда коварный сарацин проник ночью в походный шатёр, чтобы убить его.

По материнской линии Елена Блаватская – дочь Елены Андреевны Фадеевой и внучка княгини Елены Долгорукой.

Её далекие предки по этой линии тоже уходят своими корнями к древним родам Руси и являются прямыми потомками великого князя Рюрика, первого правителя древней Руси.

Одна из Долгоруких – Екатерина – была помолвлена с царём Петром II.

Естественно, что благодаря таким связям Елена Петровна была лично знакома со многими аристократами России.

Её дядя, генерал Фадеев, был тайным советником государя Российского.

Итак, в семье Петра Алексеевича и Елены Андреевны Ган родилась дочь, в жизни которой не будет случая или этапа, не выходящих за пределы обыденности.

Местом своего воплощения она выбрала Россию, город Екатеринославль (совр. гор. Днепропетровск).

Это был 1831‑й год, когда не успевали хоронить умерших от холеры, и всюду царило запустение.

Для посторонних людей Елена была чудо-ребёнком, слугам же Она внушала страх.

Дело в том, что в России бытует много религиозных предрассудков, и люди верят в разные приметы.

А так как Елена родилась семимесячным ребёнком и между 30 и 31 числом (по старому стилю), то няньки и слуги считали, что она обладает особыми силами и добродетелями.

Эти способности с самой ранней юности и сделали Елену центром всеобщего внимания.

Образование, полученное ею, было фрагментарным и само по себе весьма недостаточным.

Это давало ещё один повод её многочисленным друзьям считать, что она была одарена исключительными психическими способностями.

В зрелые годы у Елены Блаватской друзей и знакомых было очень много.

Некоторые говорили, что во время показа феноменов на самом деле присутствуют невидимые существа и незримо принимают участие, помогая ей проявить тот или иной феномен.

Сама Елена Петровна утверждала, что Сущности эти – Её помощники.

По Её словам, Они обладают высочайшей степенью развитого сознания, что и даёт им абсолютную свободу бытия вне Времени и Пространства.

Как человеческие существа Они когда-то, в незапамятные времена, обитали на планете Земля.

В девичестве Елена пренебрегала общепринятыми условностями дворянского света и очень часто позволяла себе скакать в мужском седле на казацкой лошади, когда они с сестрой жили у отца в полку, где Елена стала любимицей солдат.

В 13 лет отец отвёз Её сначала в Лондон, а затем в Париж, где Она училась музыке и достигла некоторых успехов.

В 17 лет Она возвратилась домой.

В тот же год Она вышла замуж за генерала Никифора Блаватского, губернатора Еревана, столицы Армении.

Его фамилию Она носила всю жизнь.

Замужество, как и все события в Её жизни, было полно бурных эпизодов.

Зная Её резкую манеру в обращении с людьми, Её подруги говорили, что Елена не сможет заставить жениться на себе далеко не молодого Блаватского. И Она из бравады объявила, что Ей это удастся.

И в самом деле, Блаватский сделал Ей предложение, и оно было принято. Состоялся обряд бракосочетания, и как в страшном сне Елена поняла: они женаты.

Неотступная и навязчивая мысль билась в голове – брак не может быть расторгнут в России.

Дело закончилось тем, что, разбив подсвечник о голову мужа, Она поспешно покинула его дом, чтобы никогда больше там не появляться.

Когда отец убедился, что решение дочери окончательно, он помог Ей.

Так, в 1848 году в жизни 17-летней Елены происходит перелом – начинается новая пора Её жизни.

Она вступает на Путь подвижничества и служения.

Пришло время странствий.

В 20 лет Блаватская появляется в Америке, оттуда Она едет в Канаду, Новый Орлеан, Мексику и в далёкую Индию, а в 22 года снова появляется в Соединённых Штатах.

После этого родственники теряют Её из виду вплоть до 1858 года (своего 27-летия). Её возвращение в Россию было столь же необычным, как и всё, что с Ней происходило.

Случилось это в морозный зимний вечер, когда в доме Её родных была свадьба. Съехались гости, и свадебный пир был в разгаре, как вдруг у парадного крыльца пронзительно и настойчиво зазвонил колокольчик, и через миг перед изумлёнными родными предстала Елена Блаватская.

Начиная с 1858 года её семья и многие друзья свидетельствуют в письмах и статьях о том, что с Еленой Блаватской постоянно происходили какие-то чудеса, никак не поддающиеся (церковно-обывательскому) объяснению.

Из-за этих чудес сотни друзей постоянно приезжали издалека в Её дом, чтобы увидеть изумительную Блаватскую.

Одни относились к Её чудесам скептически, другие считали их магией, а иные обвиняли Её в мошенничестве.

Суеверная феодальная знать из менгрелов и других кавказских народностей шли к Ней толпами и не переставая толковали об увиденном, называя Её «чародейкой».

Приходившие посмотреть на Её чудеса изумлялись, видя как сами по себе, негромко постукивая, передвигаются столы и стулья.

Создавалось впечатление, что эти стуки имели определённую функцию – отвечать на вопросы.

А в это время сама Елена Блаватская сидела совершенно спокойно и читала книгу.

Среди многих "чудес", засвидетельствованных очевидцами, одно предназначалось специально для Её брата, который сомневался в силе Её мысли.

Дело обстояло так: в комнате стоял небольшой шахматный столик, очень лёгкий – даже ребёнку было под силу его поднять.

Елена попросила присутствующих его осмотреть, и те подтвердили, что внутри столика ничего нет.

После чего она отошла в сторону и попросила кого-нибудь его поднять.

Оказалось, что никакие силы не могут сдвинуть его с места.

Тогда Её брат, надеясь на свою могучую силу, решил, что он без труда при всех разоблачит "трюк" и, обхватив столик сильными руками, попытался его поднять, затем начал трясти, пробовал тащить, но столик оставался неподвижным.

Безуспешная попытка завершилась тем, что стол был сломан, но не сдвинут. При этом присутствующие услышали глухой треск и скрип.

"Чудеса" творились также и с настенными предметами: они постукивали, как это бывало в случае с мебелью.

Но было ещё и другое, а именно, письма из дальних мест, приходили по воздушной почте и повествовали о происходящих вдалеке событиях.

Поэтому вся семья и все в округе пребывали в состоянии волнения.

В то время Елена позволяла своим психическим силам проявляться и училась понимать их воздействие и управлять ими.

Но вскоре дух беспокойства вновь овладевает Ею, и Елена Блаватская снова отправляется странствовать, чтобы, как Она Сама писала об этом, искать мужчин и женщин, чтобы "готовить их для деятельности в области великого философского и этического движения, которое, как я надеюсь, в скором будущем мне удастся основать".

Во время поездки Елены Блаватской в Специю в результате взрыва пороха в грузовом трюме судно взлетело на воздух.

Не исключено, что это произошло под воздействием обычного проявления сил природы.

Из тех, кто плыл на судне, спасли немногих, Елена Блаватская оказалась среди них.

Это событие привело её в Египет, в Каир, где в 1871 году Она создала Общество с единственной целью – исследовать спиритизм с тем, чтобы разоблачать его ошибки и уязвимые места, если таковые обнаружатся; вместе с тем, если аргументы спиритов окажутся правильными – придать им по возможности твёрдую, научную и разумную основу.

Но, увы, Общество просуществовало только 14 дней, и Она впоследствии вспоминала об этом опыте так: "груда развалин, правда, величественных, но, подобно руинам гробницы фараона, наводящим на печальные размышления".

И лишь в Соединённых Штатах Она приступила к работе, сделавшей Её имя по-настоящему известным в Европе, Азии и Америке, но в то же время и принесшей Ей дурную славу в глазах тех, кто вообще ненавидел всех преобразователей.

Те же, кому труды Елены Блаватской принесли неоценимую пользу, считали её, значительным и достойным уважения, деятелем.

До 1875 года она продолжала исследования материалов спиритистов в США. Блаватская тщательно и глубоко анализировала их публикации в Америке и установила, что заключения их ложны.

Она об этом очень подробно писала в Россию, убедительно доказывая, что спиритисты заблуждаются потому, что принимают за "истину" то, что слышат от (так называемых) мёртвых.

И, с другой стороны, Она доказывала, что в Америке теперь происходит колоссальный психо-физиологический сдвиг сознания, который может обернуться большой бедой для человека в планах нравственном и физическом, если позволить этому сдвигу проявляться и дальше в нынешних условиях существования нашей исключительно механистической и материалистической цивилизации.

Затем, уже в 1875 году в Нью-Йорке Елена Блаватская вместе с полковником Г.С.Олкоттом основала Теософское общество.

Теософское общество имело три цели, ради которых создавалось…:

…стать ядром для вселенского братства…

…изучать древние и более поздние религии и науки…

…исследовать психические и малоизвестные законы, воздействующие на человека и на природу.

Разумеется, у основателей Теософского общества не было ни корыстных целей, ни намерения добывать деньги посредством его.

Елена Блаватская получала средства из России, пока это не было приостановлено в связи с принятием ею гражданства США.

Также Она зарабатывала литературной деятельностью.

Из-за деятельности в Обществе, требовавшего много времени и сил, но не приносившего никаких средств на жизнь, Её литературная работа почти прекращается…

Она не пишет статей и повестей для публикации в русских журналах, где прежде охотно их печатали.

Прошло некоторое время после создания Общества, когда Блаватская решает начать писать книгу.

Вот как Она говорила об этом одному писателю: "Раз уж Теософское общество появилось, должна быть написана книга для него".

Так был дан импульс к написанию "Разоблачённой Изиды".

Не теряя ни минуты, Елена Петровна приступила к работе над ней.

Она писала упорно и настойчиво, день и ночь.

Тем временем толпы посетителей постоянно осаждали Её дом на Ирвинг Плейс, а позднее на 34-й стрит, а потом и на 47-й стрит и на 8-й авеню.

Газеты были переполнены разного толка заметками, в которых сообщалось о способностях Блаватской или высмеивалось всё, что касалось психических возможностей человека.

Известная газета "New York Daily" писала о Елене Блаватской так:

"Эта женщина обладает такими же необыкновенными способностями, какими обладал граф Калиостро.

Она – одна из тех, о ком различные люди каждый день судят по-разному, как в своё время судили о графе.

Те, кто Её едва знали, называли шарлатанкой…

…более близкое знакомство наводило на мысль, что Она – учёная…

…но из тех, кто был близок к Ней, одни абсолютно уверовали в Её психические возможности…

…других её способности приводили в сильное смущение".

Когда "Разоблачённая Изида" была издана, Она привлекла широкое внимание. Нью-йоркские газеты посвящали Ей свои обозрения, причём в каждом из них подчеркивалось, что в книге затронут необъятный спектр научных исследований.

Автор этих строк (Уильям Джадж), как и многие другие, может засвидетельствовать, что книга писалась быстро, как бы экспромтом.

«Мы с восхищением наблюдали процесс её написания.

Что ещё поражает, так это наличие в ней многочисленных ссылок на книги из Британского музея и других библиотек, причём все они полностью соответствуют источникам.

Но самое удивительное в том, что у Автора "Разоблачённой Изиды" не было библиотеки для проведения исследований, а также не было ни записей о ходе исследований, ни заметок о прочитанном материале».

Отсюда, естественно, напрашивается вопрос:

…либо в лице Елены Блаватской перед нами Женщина, обладающая феноменальной памятью, способной хранить массу фактов, дат, чисел, названий и сюжетов в такой степени,

…что ни один земной человек никогда не был бы в состоянии вместить,

…либо всё-таки нам следует принять за истину Её утверждение о том, что Ей помогали Невидимые Существа.

После того как в 1878 году "Разоблачённая Изида" увидела свет, Блаватская уведомила своих друзей о том, что Ей предстоит ехать в Индию, где Она должна приступить к организации теософского движения.

Поэтому в декабре того же года Блаватская, полковник Олкотт и ещё двое сотрудников отправились в Индию.

Прибыв в Бомбей, они удивились тому, что трое или четверо индусов пришли на пристань их встречать.

Эти индусы какими-то путями узнали о намерении путешественников.

Для них был найден дом в туземной части города, и вскоре Блаватская и Олкотт начали издавать журнал “The Theosophist” ["Теософ"].

Очень быстро он стал широко известен в Индии, да и на Западе его покупали нарасхват.

В Бомбее, а затем в Адьяре, Блаватская день за днём непрерывно работала над журналом и одновременно вела переписку с живущими в разных частях планеты лицами, интересовавшимися теософией.

Кроме этого, происходили почти каждодневные встречи с учёными-индусами. Они приходили постоянно для того, чтобы обсуждать многие философские вопросы и принимать участие в диспутах.

При этом очень часто демонстрировались феномены.

Но спустя некоторое время объявилось некое "общество", якобы изучающее психическую энергию человека, но ничего не открывшее в этой области.

И когда этим лже-"исследователям" стало известно о феноменах Елены Петровны Блаватской, они принялись исследовать их и пришли к выводу, что "женщина эта не обладает никакими психическими способностями".

Более того, они взяли на себя смелость утверждать, что Ей удалось, каким-то образом, организовать "тайное многочисленное общество", которое пустило глубокие корни по всей Индии.

Как именно было организовано "тайное многочисленное общество", эти лже-"исследователи" не смогли объяснить.

Оно, якобы, вовлекло в свои сети всех мужчин, и с помощью этого «общества» Блаватская будто бы смогла представлять "так называемые феномены".

Я привожу это "заключение", пишет Джажд, потому, что оно было принято многими невеждами "на вооружение".

Для каждого, кто был знаком с Еленой Блаватской и кто знает индийскую действительность, где сотни различных языков, ни одним из которых Она не владела, такое "заключение" выглядит более чем смехотворно.

Индусы, доверявшие Ей, всегда говорили, что Елена Блаватская смогла объяснить им их священные писания и философские трактаты, от которых брамины утеряли или утаили ключ.

И они особенно подчёркивали, что благодаря Её усилиям и деятельности созданного Ею Теософического общества в Индии, молодые люди этой страны были спасены от влияния слепого материализма, ставшего на Западе единственной религией, которую только и мог Запад дать индусу.

В 1885 году Елена Блаватская возвращается в Англию и там сразу же приступает к созданию ещё одного теософского журнала – "Lucifer", – а также начинает активно организовывать теософское движение в Европе.

В Англии, как и в Америке и в Индии, день и ночь Она писала и общалась с большим количеством людей, не прекращая обширной переписки с многочисленными корреспондентами из разных стран.

Она издавала "Люцифер" для своего любимого детища – Теософского Общества, писала книги, как всегда, без денежных средств, ничего не получая от мира капитализма взамен, кроме совершенно незаслуженных оскорблений и поношений.

"Ключ к Теософии" был написан в Лондоне, там же – "Тайная Доктрина".

«Тайная Доктрина» предназначалась для теософов и представляет собой философский трактат, великолепное учение на все времена, не имеющее аналогов в литературе подобного типа.

Вслед за этим появляется ещё одна уникальная работа Елены Петровны – "Голос Безмолвия", адресованная самым приверженным теософам.

В этот период Её уделом стало писать, писать и ещё раз писать с утра и до ночи.

И, несмотря на то, что в Лондоне, как и всюду, о Ней злословили и всячески поносили, у Елены Блаватской было много преданных друзей, искренне любящих Её за то, что Она никогда в жизни ничего не делала наполовину и никогда не шла ни на какие компромиссы.

С Ней всегда было так: те, кто Её знал или слышал о Ней, навсегда становились или Её надежными друзьями, или лютыми врагами.

"Тайная Доктрина" привела в Теософическое общество Анни Безант.

Произошло это так.

В жизни Елены Петровны наступил момент, когда Она начала поговаривать о том, что Её земной путь подходит к своему завершению.

И так как Ей было известно, что есть женщина, которой дано мужество древних преобразователей, и что Ей будет под силу продолжать неуклонно продвигать вперёд теософское движение в Англии, Блаватская решила найти путь к сердцу Анни Безант.

"Тайная Доктрина" была направлена на рецензию "Pall Mall Gazette" её редактору.

Но оказалось, что, ни один из всегдашних рецензентов газеты, не счёл себя достаточно компетентным в вопросах, изложенных в книге.

Тогда редактор обратился с этой просьбой к Анни Безант.

Она ответила согласием и подготовила рецензию, при этом выразив желание быть представленной автору.

Что и было сделано.

Вскоре Анни Безант вступила в Теософское общество.

Она поначалу очень серьёзно изучала характер Елена Петровны, поняла Её бескорыстное служение делу и навсегда связала свою судьбу с теософским движением.

В Лондоне ещё при жизни Блаватской создали штаб-квартиру Теософского общества.

Елена Петровна покинула мир с мыслью, что Общество, ради основания и становления которого Она отдала так много сил, наконец, стало реальностью, оно жизнедеятельно и способно за себя бороться.

Завершая земной путь, полный самоотвержения и подвига, Елена Блаватская ясно себе представляла, во имя какой идеи прожита её жизнь, полностью осознавая, что по земным меркам это утопия, но по глубокому убеждению Её самой, теософское движение для этой Расы было необходимостью. Она умоляла друзей своих не допустить его распада.

Никогда в жизни Она не стремилась зарабатывать деньги и никогда ни у кого их не просила.

Подкупленные писаки и многие недоброжелательные мужчины и женщины распространяли слухи, что Она якобы добывала деньги через посредство так называемых жертв обмана.

Но её близкие друзья хорошо знали, как часто Она отказывалась от предлагаемых Ей средств, у Неё всегда были друзья, которые отдали бы Ей всё, что у них было, если бы только Она согласилась принять.

Но, повторяю, Она никогда не просила и никогда ничего не брала.

С другой стороны, Её философский подход к жизни и Её возвышенные идеалы заставляли некоторых людей пытаться помогать нуждающимся.

Известно, что один богатый теософ, вдохновлённый Её примером, пожертвовал 5 тысяч долларов на учреждение клуба для девушек-работниц в Лондоне.

И когда Анни Безант всё организовала, и помещение было подготовлено, Елена Блаватская, будучи очень больной и сильно постаревшей, приехала в клуб и от имени Теософского общества открыла его.

Стремление и цель Её жизни заключались в искоренении засевших в умах людей ложных представлений.

Она искренне желала, чтобы каждый знал, что он - в сущности своей - Бог, и люди сами должны нести бремя своих грехов, ибо за них никто другой не может это сделать.

Елена Блаватская принесла на Запад древнее восточное учение о Карме и Перевоплощении.

Она утверждала, что, по закону Кармы, то есть по закону Справедливости, каждый должен сам за себя отвечать;

По закону Перевоплощения – должен держать ответ на Земле, где были совершены все его поступки.

Её искренним желанием было, чтобы наука повернулась к подлинным основам, исходя из которых жизнь и разум существуют во всей Вселенной, взаимодействуя и проявляясь через каждый атом.

Блаватская поставила перед собой цель – придать религии научную основу, а науку одухотворить религией, чтобы искоренить догматизм каждой из них.

Жизнь Елены Блаватской с 1875 года протекала в беспрерывном стремлении привлекать к работе в Теософском обществе тех, кто мог бы бескорыстно распространять идеи этики и философии среди людей, кто выразил бы готовность осуществлять братство людей, кто проявлял бы реальное единение и абсолютное понимание, что все существа в мире взаимосвязаны.

И свои книги Она писала в рамках провозглашённой Ею задачи – предоставить материал для интеллектуального и научного прогресса в области этики и философии.

Теория происхождения энергий человека и его предназначения, выдвинутая Ею, пришла к Ней из древних индийских источников.

Это Учение ставит нас на более высокую ступень, чем та, которую нам дали и наука, и религия, ибо оно представляет возможность каждому развивать богоподобные силы в себе и, в конечном счёте, стать сотрудниками природы.

Поскольку рано или поздно мы должны умереть, мы не станем говорить, что Её смерть была потерей…

Но если бы Елена Блаватская не жила среди нас и не оставила бы нам то, что Она создала своим трудом, то человечество не получило бы дополнительного импульса к стремлению делать добро.

А именно в этом и состояла Миссия Елены Блаватской – дать человечеству импульс и провозгласить древнее сокровенное Учение.

И сегодня уже десятки, нет, сотни искренних мужчин и женщин пытаются очистить свою жизнь и улучшить жизнь других, устремляя надежды и чаяния к мудрой религии, возрождённой на Западе благодаря её усилиям.

Они с благодарностью открыто заявляют, что их самым дорогим достоянием является Учение – плод её трудной и самоотверженной жизни.

И если эти люди, в свою очередь, станут жить правильно и творить добро, лишь тогда они покажут, что следуют Учению, которое Елена Блаватская ежедневно несла людям и ежечасно сама исполняла в жизни.

У.К.Джадж. Очерк был опубликован 26 сентября 1892 г. в газете "The New York Sun".

На русском языке публикуется (с небольшими сокращениями) впервые.

Перевод с английского М.Ф.Дроздовой-Черноволенко.

Елена Петровна Блаватская

Отзывы современников

Е.П.Блаватская (1831-1891) была одной из наиболее экстра-ординарных и противоречивых фигур XIX столетия. 

Влияние Её жизни, трудов и Учения на мировую мысль было значительным. 

Поистине необычайная жизнь Елены Петровны Блаватской до сего времени окутана густой завесой таинственности. 

До сих пор не утихают с поры о том, кем же все-таки была эта в высшей степени незаурядная Женщина - величайшим гением, далеко опередившим своё время, или шарлатаном, дурачившим простаков; выдающимся мыслителем и знатоком эзотерических традиций или эклектическим плагиатором давно устаревших изданий; вдохновенным апостолом Великих Учителей человечества или медиумом, запутавшимся в сетях иллюзии.

Думается, что помочь прояснить загадку феномена Блаватской нашему современнику может лишь Её собственное богатейшее литературное наследие и воспоминания тех, кто, так или иначе, лично знал Её.

...Елена Петровна Блаватская... несомненно, стоит в одном ряду с наиболее оригинальными и проницательными умами своего времени... 

Скрытая среди огромного объема двух Её главных книг... в зачаточной форме, таится первая философия психической и духовной эволюции, появившаяся на современном Западе.

Несмотря на всю критику, которой Она была подвергнута, Е.П.Б. предстает перед нами как плодотворнейший талант нашего времени... 

Прежде всего, Она является одним из основоположников психологии провидческого разума современного мира. 

В тот исторический момент, когда Фрейд, Павлов и Джеймс начали формирование секулярной и материалистической теории разума, которая так сильно завладела современной западной мыслью, Е.П.Б. и Её соратники-теософы спасали из царства оккультной традиции и экзотической религии забытую психологию сверхсознания и экстрасенсорики... 

Можно сказать, что госпожа Блаватская явилась основателем стиля современной оккультной литературы.

...Госпожа Блаватская... представляется ключевой фигурой современной оккультной мысли, и в отношении многих идей и терминов, собранных веком позже в рамках движения "Нью Эйдж", Она являлась либо автором, либо популяризатором. 

Теософское общество, одним из основателей которого Она является, было главным пропагандистом оккультной философии на Западе и основным путём для [распространения] учения Востока на Запад.

Теософия занимает центральное место среди новых духовных движений, поскольку труды Блаватской и некоторых Её последователей оказали громадное влияние вне пределов Её организации...

Нельзя недооценивать важность Теософии в современной истории. 

Труды Блаватской и других не только вдохновили несколько поколений оккультистов, но данное движение также сыграло значительную роль в восстановлении для народов азиатских колоний XIX века их собственного духовного наследия.

Весной 1873 года Елена получила указание Великого Учителя отправиться в Париж, и согласно дальнейшим Его распоряжениям Она поехала в Нью-Йорк, где сошла на берег 7 июля 1873 года.

В тот момент Е.П.Блаватской было почти сорок два года и Она владела множеством необыкновенных духовных и оккультных сил и могла управлять ими. 

По мнению Махатм, Она была наилучшим из всех возможных инструментом для осуществления задуманной ими работы, а именно - для нового представления миру, хотя бы в виде краткого описания, древней Теософии, "веками накапливавшейся мудрости, проверенной и подтверждённой поколениями провидцев", - той Истины, для которой религии, малые и большие, всего лишь побеги на стволе материнского древа. 

Её задачей было бросить вызов, с одной стороны, укоренившимся верованиям и догмам христианской теологии и, с другой стороны - не менее догматическому материалистическому воззрению науки тех времен. 

Однако в этой мощной мировоззренческой цитадели, состоявшей из двух частей, совсем недавно появилась трещина. 

Она появилась из-за широкого шествия cпиритуализма по Америке. 

Приведём цитату, собственные слова Елены: "Я была послана доказать данные феномены и их реальность и продемонстрировать ложность спиритуалистической теории духов".

В октябре 1874 года Великие Учителя Е.П.Блаватской свели Её с полковником Генри Стилом Олькоттом, человеком выдающихся качеств, который приобрёл значительную известность во времена Гражданской войны, служа правительству США, и в тот момент практиковал как юрист в Нью-Йорке. 

Также она встретилась с Уильямом Куаном Джаджем, молодым ирландским юристом, которому предстояло сыграть уникальную роль в будущей теософской работе.

7 сентября 1875 года эти три ведущие фигуры вместе с ещё несколькими людьми основали Общество, которое назвали Теософским обществом (ТО); 

…целью было распространение знаний о древних учениях теософии, или Божественной мудрости, которая была духовной основой для великих движений в прошлом, таких как нео-платонизм, гностицизм и школы мистерий классического мира. 

Обращение президента-основателя полковника Олькотта при его вступлении в должность было произнесено 17 ноября 1875 года, и эта дата считается днём официального основания Общества. 

Начав с обобщённой постановки целей, а именно: "собирать и распространять знания о Законах, которыми управляется эта Вселенная", основатели ТО вскоре выразили их более конкретно. 

После нескольких незначительных изменений в формулировке эти цели сегодня выглядят таким образом:

…1. Сформировать ядро всемирного Братства человечества без различия по расе, национальности, полу, касте или цвету кожи.

…2. Поощрять изучение сравнительной религии, философии и науки.

…3. Исследовать неизвестные законы природы и скрытые в человеке силы.

В сентябре 1877 года публикацией первого монументального труда Е.П.Блаватской "Разоблачённая Изида", который был издан Дж.В.Бутоном в Нью-Йорке, было оказано огромное влияние на читающую и мыслящую публику - первый тираж в тысячу экземпляров был распродан в течение десяти дней. 

Нью-йоркская газета "The Herald Tribune" считала этот труд одной из "интереснейших книг века", многие другие газеты и журналы давали отзывы в том же духе. 

В "Разоблачённой Изиде" рассматривается история, распространение и развитие оккультных наук, природа и происхождение магии, корни христианства, ошибки христианской теологии и ложность общепринятой ортодоксальной науки - и всё это на фоне тайных учений, которые подобно золотой нити проходят через минувшие века, вырываясь на поверхность то там, то здесь в виде различных мистических учений, существовавших в последние две тысячи лет или около того.

8 июля 1878 года Е.П.Блаватская получила гражданство США, и это событие широко освещалось в печати.

В декабре того же года Е.П.Блаватская и полковник Олькотт отправились в Индию через Англию. 

По прибытии в Бомбей в феврале 1879 года они основали в этом городе штаб-квартиру Теософского общества. 

Вскоре после их приезда с ними познакомился Альфред Перси Синнетт, которой тогда был редактором правительственной газеты "The Pioneer" в Аллахабаде. 

Вскоре это знакомство обрело исключительную важность.

После поездки по северо-западной Индии основатели возвратились в Бомбей и в октябре 1879 года начали издание первого теософского журнала "The Theosophist" (он издается и поныне), редактором которого стала Е.П.Блаватская. 

В то время Общество стремительно расширялось, членами его становились многие весьма незаурядные люди, как в Индии, так и в других странах. 

В мае-июне 1880 года основатели побывали на Цейлоне, где полковник Олькотт заложил основы для своей будущей работы по стимулированию возрождения буддизма. 

Он и Е.П. Блаватская приняли там "Панча Шила", т.е. официально стали буддистами.

В сентябре-октябре 1880 года Е.П.Б. и полковник Олькотт посетили дом А.П.Синнетта и его супруги Пейшенс в Симле, в северной Индии. 

Серьёзный интерес со стороны Синнетта к Учению и к работе Теософского общества побудил Е.П.Блаватскую установить по переписке связь между Синнеттом и двумя Адептами, которые опекали Общество, - с Махатмами К.Х. и М. 

Основываясь на этой переписке, Синнетт написал книги "Оккультный мир" (1881) и "Эзотерический буддизм" (1883); 

Оба эти труда оказали громадное влияние на поднятие интереса публики к Теософии. 

Ответы и объяснения, данные Махатмами на вопросы Синнетта, содержатся в их письмах с 1880 по 1885 год, которые были опубликованы в 1923 году как "Письма Махатм к А.П.Синнетту".

Оригиналы писем этих Великих Учителей были подарены Британской библиотеке, где их можно увидеть по специальному разрешению Отдела редких рукописей.

В мае 1882 года было куплено крупное поместье в южной Индии, в Адьяре, недалеко от Мадраса, и в конце года теософская штаб-квартира переехала туда. 

Вскоре этот центр стал источником Света, источником Знаний, для деятельности во всём мире. 

Госпожа Блаватская и полковник Олькотт разъезжали по близлежащим районам, основывая филиалы ТО, принимая посетителей, поддерживая широкую переписку с заинтересованными людьми и излагая в своём журнале наиболее ценный и доступный для изучения материал, главной целью чего было снова вдохнуть жизнь в угасший было интерес Индии к духовной ценности древних писаний.

Именно в этот период полковник Олькотт занимался очень популярным месмерическим лечением. 

Это продолжалось до февраля 1884 года, когда он отправился в Лондон с прошением к британскому правительству от цейлонских буддистов. 

Е.П.Блаватская, у которой пошатнулось здоровье, поехала в Европу вместе с ним.

После почти пятимесячного пребывания в Париже и Лондоне Е.П.Б. посетила семью Гебхардов в Эльберфельде, Германия, в конце лета - начале осени 1884 года, а также плотно работала над своей второй книгой - "Тайной Доктриной".

Тем временем быстро росли злобные нападки на Неё со стороны двух членов персонала в Адьяре - Алекса и Эммы Куломбов. 

21 декабря 1884 года она вернулась в Адьяр, чтобы подробно вникнуть в сложившееся положение. 

Она хотела подать в суд на эту пару, которую к тому времени уже уволили из Адьяра, за их бесстыдную клевету на Неё относительно, якобы, мошеннического показа психических феноменов. 

Однако Её переборол в этом комитет ведущих членов ТО, и Она с отвращением удалилась, оставаясь при Обществе в качестве секретаря-корреспондента. 

31 марта 1885 года Она уехала в Европу, чтобы уже никогда не возвращаться на индийскую землю.

Нападки Куломбов, как выяснилось впоследствии, не имели ни малейших оснований. 

Они базировались на подделанных и частично подделанных письмах, выдававшихся за письма Е.П.Блаватской, с указаниями относительно подготовки мошеннических психических феноменов различного рода. 

Журнал христианских миссионеров в Мадрасе публиковал наиболее инкриминирующие отрывки из этих писем.

Тем временем Лондонское Общество психических исследований (ОПИ) созвало специальный комитет для расследования заявлений госпожи Блаватской. 

Затем, в декабре 1884 года, в Индию прибыл Ричард Ходжсон, член этого комитета ОПИ, чтобы провести опрос и сделать доклад относительно выдвинутых Куломбами обвинений.

Основываясь на результатах расследования Ходжсона, комитет ОПИ в своём окончательном докладе в декабре 1885 года заклеймил госпожу Блаватскую как "одного из совершеннейших, гениальнейших и интереснейших мошенников в истории". 

Мистер Ходжсон также обвинил госпожу Блаватскую в шпионаже в пользу России. 

Этот доклад ОПИ - Ходжсона впоследствии стал основой для дальнейших нападок на Блаватскую в связи с Её якобы нечестностью, несуществованием Её Учителей и отсутствием всякой ценности Теософии.

Это злобное нападение оказало весьма неблагоприятное воздействие на здоровье Е.П.Блаватской. 

В 1963 году Эдли Уотерман в своей работе "Некролог: доклад Ходжсона о госпоже Блаватской" проанализировал и опроверг обвинения Ходжсона.

Приехав из Индии в Европу, Она сначала остановилась в Италии, а затем, в августе 1885 года, в Вюрцбурге, Германия, где работала над "Тайной Доктриной". 

В июле 1886 года Она переехала в Остенде, Бельгия, а в мае 1887 по приглашению английских теософов поселилась в маленьком доме в Верхнем Норвуде, Лондон.

После Её прибытия в Англию теософская деятельность немедленно начала быстро расширяться. Была основана Ложа Блаватской, и началось распространение теософских идей.

Поскольку Блаватская практически потеряла управление над "The Teosophist", в сентябре 1887 года она организовала ежемесячный журнал "Lucifer", задуманный, как говорилось на его титульном листе, "для пролития Света на скрытое во тьме".

В том же месяце Е.П.Б. поменяла адрес на Лансдоун Роуд 17, Холланд-парк, Лондон.

Е.П.Б. постоянно продолжала писать свой великий труд, который, в конце концов, был завершён и опубликован в двух больших томах в октябре-декабре 1888 года. 

В издании и переписке рукописей Ей неутомимо помогали Бертрам и Арчибальд Кейтли, которые также оказали финансовую поддержку, что способствовало делу.

"Тайная Доктрина" была сияющей вершиной литературной карьеры Е.П.Блаватской. 

В первом томе речь идёт об образовании Вселенной.

Основу этого тома составляют семь станц, переведённых из тайной "Книги Дзиан", с комментариями и пояснениями Е.П.Блаватской. 

Также в этой книге подробно рассматривается фундаментальная символика, которой пользуются великие религии и мифологии мира. 

Второй том содержит последующие станцы из "Книги Дзиан", которые описывают эволюцию человечества.

Также в октябре 1888 года госпожа Блаватская основала Эзотерический отдел (который также называли секцией или школой) в Теософском обществе для более полного изучения эзотерической философии посвятившими себя этому студентами, написав для них свои три "Указания Эзотерической секции".

В 1889 году Е.П.Блаватская опубликовала "Ключ к теософии" - "ясное представление (в виде вопросов и ответов) этики, науки и философии, для изучения которых было основано Теософское общество", и провидческое мистическое произведение - жемчужину Её творчества под названием "Голос Безмолвия", где содержатся избранные отрывки из восточных писаний - "Книги Золотых Правил", которую Она учила наизусть во время своего обучения на Востоке.

В июле 1890 года Е.П.Б. основала европейскую штаб-квартиру Теософского общества в Лондоне, Ст. Джон Вуд, авеню Роуд, 19. 

Проживая по этому историческому адресу, Е.П.Блаватская скончалась 8 мая 1891 года во время жестокой эпидемии гриппа в Англии, и Её останки были кремированы в крематории Уокинг, Сюррей.

Принимая во внимание Её труды и учение, Её жизнь и характер, Её миссию и оккультные способности, Е.П.Блаватскую нельзя не признать величайшим оккультистом за всю историю Западной цивилизации, прямым проводником Транс-Гималайского Братства Адептов.

Елена Петровна Блаватская – гордость российского гения, мощь национального духа. Её свет как один из лучей Братства Махатм уже поднимается над горизонтом обновляющейся России и всего человечества, изменение мышления которого эта странная для всех огромная страна стимулирует уже второй раз за последнее столетие.

Е.П. Блаватская, учитывая интеллектуальные накопления человечества, дала ему в научном изложении то, что ранее в различной форме давали народным массам до Неё Великие Посвящённые.

Она построила мост от физической, эгоистической культуры конца Кали-Юги к культуре духа наступающей Светлой Эпохи Огня.

Благодаря этому Вестнику Великих Гималайских Учителей значительной части человечества становятся доступнее Сокровенные Знания величественных Законов Эволюции Космоса, Земли и Человечества.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ОЧЕВИДЦЕВ

«…Во второй половине XIX века Великими Учителями была дана следующая часть сокровенного Учения через Е.П.Блаватскую, русскую женщину, посланницу Братства Махатм.

Под Их руководством Блаватской была написана «Тайная Доктрина».

Также для просвещения человечества Учителя переписывались с двумя англичанами Синнеттом и Хьюмом.

Сейчас эта переписка достаточно хорошо известна во всём мире, т.к. том этих писем выдержал на Западе множество изданий.

Издан он и на Русском языке.

В начале XX века Учение было продолжено.

Через Франчиа ла Дью и Уильяма Доуэра, в американском штате Калифорния было дано «Учение Храма».

Чуть позже земными посланниками Великого Братства стала семья Рерихов, наши соотечественники, принесшие миру «Живую Этику» или Учение «Агни Йога».

Во время жизни Е.П.Блаватской некоторые из Махатм появлялись в физическом теле перед несколькими её сотрудниками.

Сохранились благоговейно-трепетные рассказы очевидцев.

Все они говорят о том, что эту краткую встречу с Великим Учителем пережили как миг высочайшего счастья и радости.

Вот только два примера описаний таких встреч.

Первое воспоминание приводит Генри Олькотт, один из основателей Теософского общества.

«...Я повернул голову, и от изумления книга выпала у меня из рук: надо мной возвышалась статная фигура человека Востока, в белом одеянии и янтарно-жёлтом полосатом головном платке или тюрбане, вышитом шёлком.

Длинные, чёрные как смоль волосы ниспадали из-под тюрбана до плеч.

Его чёрная борода, разделённая по обычаю раджпутов у подбородка, вилась по краям и доходила до ушей.

В глазах Его горел огонь духа, и взгляд их был одновременно приветливый и пронизывающий, - глаза наставника и судьи, но с любовью отца смотрящие на сына, которому нужен совет и руководство.

Его облик был столь величественным, настолько преисполненным нравственной силы, столь лучезарно духовным и настолько превосходящим обычного человека, что я смешался в Его присутствии и преклонил голову, и опустился на колени, как это делают перед Богом или существом, подобным Богу.

Его рука слегка коснулась моей головы, мягкий, но сильный голос велел мне сесть, и когда я поднял глаза, Посетитель уже сидел на стуле по ту сторону стола.

Он сказал, что пришёл ко мне в критический момент, когда я нуждаюсь в Ней...

Я не могу сказать, как долго Он оставался: возможно, пол часа, а может быть и час, - мне это показалось одной минутой, настолько я не замечал, как летит время.

Наконец, Он поднялся. Я был изумлён Его высокому росту и странному сиянию, исходившему от Его лица.

Это был не наружный блеск, но мягкое свечение, так сказать излучение внутреннего света - света Духа.

Внезапно мне на ум пришла мысль: «А что если всё это лишь галлюцинация? Что если это Е.П.Блаватская загипнотизировала меня?

Вот если б у меня остался какой-нибудь вещественный предмет, который бы подтвердил, что Он действительно был здесь; что-нибудь такое, что можно было бы подержать в руках после того, как Он уйдёт!»

С доброй улыбкой Великий Учитель, как будто читая мои мысли, размотал «фехту» со своей головы, благожелательно поприветствовал меня на прощанье и - исчез: стул Его был пуст; я был один в своём душевном волнении!

И всё же не совсем один, ибо на столе лежал вышитый головной платок - вещественное и прочное доказательство что меня не околдовали и не сглазили физически, но что я находился лицом к лицу с одним из Старших Братьев человечества, с одним из Великих Учителей нашей нерадивой незрелой расы».

Одним из примеров огненной преданности духа является Рамасвамир, также ученик Блаватской.

В письме к своему другу он описывает встречу с Гималайским Махатмой.

Он решил, какая бы судьба его ни постигла, перейти границу Тибета и найти своего Гуру (т.е. Великого Учителя), или же погибнуть в Его поисках.

Один, в одежде паломника, почти без средств, не зная языка и не имея разрешения на переход границы, он отправился в опасный путь, решив достигнуть средней части «запрещённой страны», зная, что случись с ним что-нибудь, и никто не сможет ему помочь.

Он пробирался всё глубже в область Сиккима, вокруг простирались непроходимые джунгли, и не раз на пути ему встречались хищные звери.

Но сердце его было настолько преисполнено желанием найти своего Гуру, и сознание его было так сосредоточено на единственном облике, что ни на мгновение не поддался он ни страху, ни беспокойству.

В пути он едва избежал смерти, но великое упование на Высшую Волю спасло его от руки разбойника.

И, наконец, вблизи границы Тибета, он увидел божественное чудо своего сердца. Того, кого сердце его так беззаветно искало.

Он так описывает эту встречу:

«Я думаю, время было между восемью и девятью часами утра.

Я направлялся по дороге в один из городов Сиккима, где, как меня уверяли встречные, я мог бы легко перейти тибетскую границу в своей одежде паломника, когда вдруг увидел одинокого всадника, мчавшегося по направлению ко мне.

По его статной фигуре и ловкости, с какой он управлял лошадью, я подумал, что это, должно быть, один из военных офицеров сиккимского раджи.

Значит всё кончено.

Сейчас он спросит мой паспорт и поинтересуется, по какому делу я прибыл на территорию независимого Сиккима, быть может даже арестует меня и вышлет обратно, если не того хуже.

Когда он приблизился ко мне, он осадил коня.

Я взглянул на него - и мгновенно узнал Его...

Благоговейный трепет охватил меня, ибо я стоял перед Махатмой - перед ликом моего высокочтимого Гуру...

Это был Он, «Гималайский Брат»!

В тот же миг я простёрся на земле у Его ног.

Я поднялся по Его приказу и, тихо глядя на Него, совершенно забылся в созерцании Его лика, который я так хорошо знал по портрету...

Я не мог ничего сказать: радость и благоговение лишили меня языка.

Величественность Его Облика, который казался мне олицетворением мощи и мысли, внушала мне восторг и благоговейный страх...

Я вижу Его перед собой во плоти и крови, и Он говорит со мной с добротою и мягкостью.

Мог ли я ожидать большего?

От избытка счастья я утратил дар речи, и прошло некоторое врем, прежде чем я смог произнести несколько слов, ободрённый Его благостными словами...

Когда прошли первые мгновения удивления и восторга, и я успокоился и свыкся с происходящим, мы долго беседовали с Ним...

Он сказал, чтобы я терпеливо ждал, если хочу быть принят в ученики; что многие предлагали себя в кандидаты, но лишь очень немногие оказались достойными...

И теперь, когда я видел Махатму во плоти и слышал Его живой Голос, пусть никто не осмелится сказать мне, что Великие Братья не существуют.

Теперь будь что будет, никакая смерть, никакая месть врагов не могут меня устрашить, ибо я знаю то, что знаю!»

(По материалам из книги Р.Рудзитиса

«Чаша Грааля», стр. 97-101)

«Пусть Облик Великого Вл[адыки] и Обители Света неотступно живёт в сердце Вашем.

Благо тем, кто встречали в прошлых жизнях своих Великие Образы и возлюбили Их, и послужили Им.

Чувство, порождённое такими встречами, живо через тысячелетия.

Огни такого чувства вспыхивают в полной неприкосновенности.

Земные слова их не выразят, но сердце отстучит при новой встрече, так же как и тысячелетия назад.

Можно почти безошибочно сказать, что великая преданность Учителю есть вернейшее доказательство таких встреч в прошлых жизнях.

Там же, где налицо равнодушие или сомнение, там не было и приближения».

(Елена Ивановна Рерих «Письма в Америку», т. 2, 21.XII.37г.)